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虽然承认因果业报，但是他提出的解脱方法却与原始佛教格格不入。 作为一条成语，“邪魔外道”用来泛指不符合正统思想的主张或教义等，也用来比喻不端的行为或行为不端的人，还可以用作妖魔鬼怪的代称。(摘自《...前世曾为慈力王，以十善教民，民皆持戒，鬼神无食，有五夜叉来见王，王以身血施之令饱，发愿将来成佛时令五夜叉等得法食，先行度脱，夜叉后身即释迦先度之五比丘。 六牙白象 据《因果经》等载，释迦牟尼从兜率...
慧伯
|佛学论文|因明|五明|
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，谓佛悉能了达一切法的因果。如《入中论善显密意疏》云：“若彼从果法定从此因法生，知者诸佛，即说此因为彼果之相处，如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃次第等。若与上说相违，名为非处。”又云：“如果处非处境无量无边，佛智无碍著转，说名处非处智力。”
[2]业异熟智力，又云知三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处，是为业异熟智力。
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任杰
佛学论文|因明|五明
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只要承认和合相续五蕴作用上有假我存在，从前生至后世的转移，就会不成问题，因果业报的轮回说，也就建立起来。是以有部系的生死轮回说，由世俗补特伽罗所担负的，所以生命前后移转不成问题。
有部的假名我&...，所以论究这问题，不足当时印度思想界或宗教界，有人怀疑或否定生死轮回，说实在的，古代印度，除了极少数的拨无因果的顺世外道，大多数的学者及民间信仰，对于生死轮回都信任的。但他们以常恒不变的自我，作为生死...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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简易：体现在易行、易往、易成方面。作为五乘共土的弥勒净土，不必生出离心，也不必一定具有一心不乱的境界，只要有愿，并作些功德事，即得往生(信心具足者可以带业往生)。现实中有一类人虽相信因果业报，并且持...如《观无量寿佛经》说：“欲生彼国者当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。 相比之下，弥勒净土则更...
陈泉州
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可以直至成佛，所以罗汉菩萨无法看清他的未来果报。 神通除了有时地的限制和能力深浅的限制看不清楚以外，有时还因神通错因倒果，特别是凡夫的业报神通，往往所见不明，误导因果。《众经撰杂譬喻经》中有一个故事，...事，而误认为屠羊是生天的原因。如此浅薄的宿命通，往往会误导因果铸下大错。” 由屠夫的故事可以给我们很好的启示，业报所感的神通力十分不可靠。如同屠夫的自识宿命的业报神通一样，这种神通力往往是很浅薄，所...
子 溪
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”或因而退悔初心，甚至毁谤佛法，这都是不解因果业报法则所造成的错误认知。 3.最殊胜的亲近 云何名最胜亲近？ 如何亲近善友，才能称为最上等的亲近善友？ 有五： 最殊胜的亲近善友，有净信、深心...发菩提心也是如此，初发菩提心时，便普砟地被一切无量众生，包括六道、四生，具足正确的知见、深陷否定善恶因果理法的僻邪见解者，以及勤修善法、习诸恶行者，护持净戒、犯四重禁者，尊奉三宝、谤毁正法者，诸邪魔...
慧沼大师撰
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知觉处非处智力，能知一切事物道理非道理；二知三世业报智力，能知一切众生三世因果业报；三知诸解脱三昧智力，能知各种禅定及解脱之三昧等；四知诸根胜劣智力，能知众生根性胜劣与得果大小；五知种种解智力，能知一...善，大般涅槃叫逝，如来不捨最初发心，得大涅槃，所以如来名为善逝。 世间解：又译知世间。五阴叫世间，因果叫世间，世出世间因果法无不解了，叫世间解。 无上士：人中最胜，故名无上。士是人的代称。 调...
不详
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著想，都是佛光净土中普利大众的基本思想。
5.信因缘果报是佛光净土的思想：在任何时刻，我们都要怀著一颗感恩的心，感谢因缘，感谢大众成就我，因为懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，谁也逃不了因果业报，尤其是人间佛教的佛法，应该建设人人有因果的观念，如此，社会就不必要警察来维持治安，因为因果就是自己法律的准则。
6.行禅净中道是佛光净土的思想：禅净、中道是佛光净土的主要内容。...
星云法师
佛学论文|因明|五明
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成为受害者了，这也提醒了未来可能的受害者，要不然在因果业报的平等法则下，得要等待受压抑的后果了，尤其是犯错的出家人会生为恶鬼[33]。另外，以上位比丘虽然犯小小的罪如突吉罗罪，佛陀也制定比丘尼不要顶礼...
萧贞贞
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集》之比较 《法门名义集》一卷，唐李师政撰于618年，全书共分身心、过患、功德、理教、圣贤、因果、世果七品，所列术语计148项。其编排的方式，先说身心诸蕴识的构成，再说造业及烦恼的品类，接着为修道次第，后为所证得之大小乘果位，末附因果业报及器世间名目。而本书先佛菩萨小乘名号、果位、功德名目，再述诸法名目，最后为六道及器世间国土花草名目。至于术语解释方式，《法门名义集》只列汉译译语及其释义，不若...
胡进杉
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